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精神分析視角下“二律背反”的人性善惡觀
2022年05月19日 08:10 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:王禮軍 字號
2022年05月19日 08:10
來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:王禮軍

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作者簡介:

  自古以來,人性便是充滿困惑與爭議、仁智各見卻又難以盡言的永恒主題與基礎性議題,在哲學、人類學、教育學、倫理學、心理學等諸多領域中引起廣泛關注和爭論,被視為“哲學人類學的重要核心”和“倫理學視野中人的問題的關鍵與核心”。其中,人性的善惡本質是歷代文人學者關于人性爭論的主要焦點之一。作為西方心理學的主要流派之一,精神分析學從本能和無意識理論出發,在其對人的內心生活的縱深理解與闡釋中透露對人性的看法,打開了通往人性深處的大門,開創了探究人性的新路徑。弗洛伊德(Sigmund Freud)及其后繼者對人性問題展開了深入細致的分析和討論,且精神分析理論建構的基石便是關于人的善惡本性的態度??v觀具有百余年發展歷程的精神分析學,其關于人性的看法包括“性惡論”“性善論”“人性非善非惡論”以及“人性既善既惡論”。這些“二律背反”式的觀點論證了人性的雙重性,既從辯證的角度深化了對人性的認識,推進了蘇格拉底遺留下的“認識你自己”這一人生終極目標的實現,還決定了心理咨詢與治療的理論、模式、技術和目標等。

  “性惡論”主張

  以弗洛伊德為代表的古典精神分析學家持“性惡論”主張。弗洛伊德關于人性的看法主要表現在其對無意識學說的描述中。在他看來,個體的“精神實質”是無意識的,人的思想與行為是由無意識決定的。人性的最根本內容是無意識中的本能,其中包括各種原始欲望和沖動。因此,人性即人的本能?!叭诵宰罡镜臇|西是基本本能,基本本能存在于任何人身上,其目的是滿足某些基本需要”。他進一步指出,人具有生本能與死本能兩種本能,前者的目標是追求欲望滿足和本能需要以維持和延續生命,后者的目的是中斷和結束生命以返回至原始的無機物狀態。死本能具有向內投射和向外投射兩種形式,向內表現為自虐、自殘、自殺等,向外表現為攻擊、破壞、傷害、侵略等。

  可見,弗洛伊德關于人性的基本態度具有明顯的消極悲觀與生物還原論的傾向。他通過強調欲望的滿足以及死本能的攻擊性和破壞性而賦予人性惡的特征,映射出一種“性惡論”的觀點,亦是一種非理性主義的人性觀。這一觀點甚至得到客體關系學派的創建者克萊因(Melanie Klein)的認可,后者發展、革新了弗洛伊德的死本能理論,主張嬰兒生來具有攻擊性的潛意識幻想,并將人性視為對焦慮的對抗?!懊總€人都在與對毀滅的深深恐懼(偏執性焦慮)和徹底的拋棄(抑郁性焦慮)作斗爭?!笨巳R因認為嬰兒生來具有一個原始自我,其精神世界充滿各種不同的幻想與愿望,其中包括對母親的攻擊,如吞并、噬咬母親的乳房等。這將精神分析學的“性惡論”推向頂峰。

  “性善論”主張

  以溫尼科特(Donald Winnicott)和巴林特(Michael Balint)為代表的客體關系獨立學派精神分析學家持“性善論”主張。獨立學派重視客體關系尤其是早期的母嬰關系在個體成長、發展過程中的核心作用,對人性持一種積極樂觀的態度。溫尼科特認為嬰兒生來就具有社會性,人性在本質上是和諧且充滿情感的,即使是沖突、攻擊性等對個體的成長也具有積極價值。如沖突是成長的必要條件,攻擊性是創造性的先導。這無疑是一種“性善論”的觀點,溫尼科特也因此開創了精神分析的積極人性觀。

  巴林特認為,嬰兒生來具有一種“原始客體愛”(primary object-love),它起源于胎兒在母親腹中的未分化的環境,是嬰兒出生后與外部世界最原始的客體關系。在原始客體愛的早期關系中,嬰兒與母親處于一種彼此依賴、互相索取、相互滿足的和諧統一狀態,而人類的終極目標便是建立與客體和環境和諧關系。與客體和環境保持和諧的關系,不僅是正常心理發展的必要條件,也是心理疾病患者的原始需要。他指出,精神分析治療的成功取決于分析師與患者建立一種類似于原始客體關系的和諧治療關系??梢?,巴林特在其客體關系發展理論和治療觀尤其是關于醫患關系的論述中透露出積極的人性思想。

  “人性非善非惡論”主張

  以弗洛姆(Erich Fromm)為代表的社會文化學派精神分析學家持“人性非善非惡論”主張。弗洛姆認為,人性不能簡單地定義為善或惡的特殊實體,因為個體是處于不斷生成與變化中的,人性是根植于人類生存困境中的生存矛盾?!叭说谋拘曰虮举|像善或惡那樣不是一種特有的實體,只是一種矛盾狀態,它根植于人類生存的特定條件?!彼赋?,人既非善的,也非惡的,人性無所謂先天的善與惡,但人有選擇善惡的自由和能力。在他看來,一方面,人性是復雜的,既有感性(如欲望、沖動、本能等)也有理性(如理想、理智和自我意識等)的面向;另一方面,人性是矛盾的,每一個體都有善與惡兩種潛能,這兩種潛能是人性現實化的結果,但兩者并非并列對立的,前者先于后者,后者只有在前者不能正常發揮時才會顯現。

  可見,弗洛姆并沒有明確區分人性的善與惡,而是將對人性的認識視為認識善與惡的基礎,對人性的認識亦即對道德的認識。他進一步指出,人性具有內在的規定性和外在的適應性兩種核心特征,前者是道德規范和精神健康的基礎,后者是人生存與發展的必要根基。就這一思維層面而言,弗洛姆超越了絕對主義的先驗形而上學和相對主義兩種對立的人性觀,并在一定程度上澄清、消減了人性的“二律背反”屬性。

  “人性既善既惡論”主張

  以羅洛·梅(Rollo May)為代表的存在主義精神分析學家持“人性既善既惡論”主張。羅洛·梅融合精神分析、現象學、人本主義和存在主義的觀點對人性問題展開了深入探討,主要體現在其對生命動力的論述中。他指出,人包括善與惡兩種同時存在且相互作用的潛能,人是具有一定結構的潛能束,且生來具有一種肯定、確證、維持和發展自身的欲望或內部動力,即所謂的原始生命力(the diamonic)。原始生命力是人的存在現實(existential reality),它包括兩種對立的傾向,分別是創造性與建設性(如性和愛)和毀滅性(如憤怒和攻擊),個體在后天成長與發展過程中所表現出的善與惡是個人選擇的結果??梢?,他對人性持一種“既善既惡”或“善惡并存”的觀點,即一種辯證的人性觀。

  爭論不僅不會導致事物的滅亡,反而會促進事物的發展。每一種對人性的看法和爭議都為我們構建科學、理性、豐滿的人性思想體系有所增益。精神分析內部關于人性的不同闡釋與爭論雖不能確定明確的人性規定,難以徹底解開“斯芬克斯之謎”,但卻映射出自古以來圍繞于感性與理性、遺傳與環境、二元對立和一元統一等的矛盾關系,幫助人類在“正確認識自己”這一目標上向前邁進了一大步。有人指出,當代精神分析的學者已不再熱衷于人性這一概念。然而,即便精神分析的理論遭受各種批判,其人性觀也難逃被批判與詰難的命運。但精神分析學派從不同側面關于人性的“二律背反”式的態度和解讀為我們認識、理解人性提供了新的視角和方向,有助于撥開、驅散、消解和澄清盤旋在“人性是什么”這一人性本質上端的云霧。

  人性理論不僅為心理咨詢與心理治療提供理論基礎,還是精神分析學乃至整個心理學說和人類學說的理論前提,更是關乎人類的幸福和命運的重要主題。有學者認為人性本身是無所謂善惡的,性善與性惡是對人性的評價而非人性本身,因而“性本善”和“性本惡”的爭執并無意義;但對人性問題的重識和闡釋是一個“必不可少的‘祛魅’過程”。毋庸置疑,人性是個復雜的問題,應辯證地予以對待。對人性問題的探討應考慮其所蘊含的時代性和民族性。一方面,不同的時代背景會孕育不同的人性觀,每一時代的價值標準和道德判斷不盡相同,對人性的認識和判斷也應順應時代的發展,每一時代都應建構一個屬于“我們時代的人性觀”。另一方面,不同文化背景下的民族對于人性的看法各不相同,每一個民族應構建一個符合本民族文化特點的人性觀。當然,不同時代和民族的人性觀應交流互通,在認識人類的終極道路上共同努力。只有洞悉人性,我們才能更好地認識自己、了解他人、理解社會,才能解釋人類百態行為的形成機制和根源,才能更好地營造和諧社會。

 

 ?。ū疚南蛋不帐「叩葘W校人文社會科學研究重大項目“精準心理幫扶之基:‘第三浪潮’心理治療方法體系建構與應用研究”(SK2021ZD0020)階段性成果)

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作者簡介

姓名:王禮軍 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:胡子軒)
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